“大洋一号”青岛起航　“潜龙”“海龙”将双双入海

青海湖畔，天涯目送归鸿去。（图片来源：北海禅院）

明贤法师：梅花雪月交光处一则“无我”的公案

《楞严一笑》由法常禅师谱写，这首词是他临终时描述生命境界的最后一个作品。他说完这首词之后，弟子在旁记了下来，说完他盘起腿子、端身正坐，停止气息，进入了涅槃。

“此事楞严尝露布”，我们心田和世界、证悟的事情在《楞严经》里清楚直接地做了说明。梅花雪月交相辉映，光彩交锋、生命交并。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交汇的地方，也是《宝积经》所说的母子光明相会，本来光明和后来的增上光明相遇。

我们淡然地轻轻一笑，寥寥空却了万古的哀愁，也空却了万古的历史、人事纷争，一切都空掉了。武侠小说里说“沧海一声笑”，那只是笑那些江湖往事，这里的一声笑，却是要笑空万古的人事成毁。

“风瓯语”，微风正在宣说着正法的语言。“迥然银汉横天宇”，我们看深夜时候北海禅院的满天星，这满天星你一旦看见了，一定终生都不会忘记，漫漫银汉横在天际，这是我们要去了解的世界。原来这个世界横空万古、流传无尽，虽然无常，但也有它精彩独到的存在，就像佛教所说的金刚不坏的如来藏一样。

“蝶梦南华方栩栩”，就像庄生梦蝶一样，《南华经》里所说的那样超然大化的境界。这样超然的境界，谁能够像丰干禅师那样跨上虎背去享受？我们知道老子主张观复，庄子主张观化。观复是不太承认甚至根本不提世间万物，而观化则会提世间万物。以大化为宗旨，庄生的梦蝶与老子的观复，都是人生境界被提升后的贤圣境界。虽然这些境界不是佛法里特有的，但它一定是我们每个人心中所追求的。我们看见外物之后，一定还有另外的一番追求，就是观化万物。

能够看见万物，从欢喜到烦恼；化尽万物，则从烦恼到欢喜。这是我们先前所说的“看颜色必成烦恼，用颜色你是画家”。你看风景，先欢喜后烦恼，用风景，你就是画中人，一定能得到解脱。就像禅宗境界诗所说“添个头陀坐石边”，把自己画到境界里，你的境界就提升了。

“而今忘却来时路”，是用艺术手法描述我们已经空去了来或去的生命轨迹后的一番受用。我们不是在追求、研究生从何来、死往何去吗？在彻底解决以后，生从何处来、死往何处去的来路和去路都已经被忘掉了。憨山大师说“不读《春秋》，不能涉世”，不能涉足世间事，是一个无知的人；“不读老庄，不能忘世”，不能忘掉这个世间；“不参禅，不能出世”。这里的“忘”与老庄的“忘世”还不一样，这里的“忘”是忘掉自己生从何来、死往何去的来路和去路，这两条路竟然可以被忘去、被空去。

“江山暮，天涯目送飞鸿去”，这是一桩自己要离开大众的公案，里面没有悲悲切切，他的文字描述的是我们正在送走悲苦，这是一个无我的境界，就像王国维《人间词话》里所谈的境界问题一样。既然有诗词，就一定要有境界；没有境界，所有的描述都会十分混乱。境界有有为之境，有无为之境，有有我之境，有无我之境，显然这里从头到尾整篇都是无我之境。

为什么中国文化重视无我之境呢？显然这是一种超越生死的宗教智慧。如果说在佛教形成之前，中国文化就是超越生死的，那么传统文化中本来和佛法相默契的求道智慧，则在这首词里淋漓尽致地描绘了出来。

楞严一笑

词：法常和尚  曲：明至居士

此事楞严尝露布  梅花雪月交光处

一笑寥寥空万古  风瓯语  迥然银汉横天宇

一笑寥寥空万古  风瓯语  迥然银汉横天宇

蝶梦南华方栩栩  珽珽谁跨丰干虎

而今忘却来时路  江山暮  天涯目送飞鸿去

而今忘却来时路  江山暮  天涯目送飞鸿去